تطبيقات تربوية - أرحنا بها يا بلال

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، وأُصلي وأُسلم على نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعدُ: أسأل الله  بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفعني وإياكم، وأن ينفع بنا وبكم، وأن يُعيننا وإياكم على أنفسنا.

فهذا هو الدرس التاسع من المجموعة الثانية من "الوقفات والتطبيقات النفسية والتربوية من الكتاب والسنة"، وقد خُصص لموضوع "الصلاة" كما ذكر الشيخ، جزاه الله خيرًا.

أهمية هذا الموضوع

بادئ ذي بدء نقول: إن المتتبع لأحوال الأجيال -ذكورًا وإناثًا- يرى الحاجة الماسة جدًّا لهذا الموضوع، والمتتبع أيضًا لحاجة التوجيه من أجل البناء والوقاية من الوقوع في المشكلات، ومن أجل علاج المشكلات -هذه القضايا الثلاث في الإرشاد والتوجيه والنُّصح في الأسرة والأفراد- يؤكد أهمية الحديث عن الصلاة.

وربما نفرح بطريقةٍ أو فائدةٍ معينةٍ عند إحدى المدارس النفسية أو التربوية في مشارق الأرض أو مغاربها، ونغفل عن قضيةٍ أساسيةٍ وهي "الصلاة" كجانبٍ من جوانب رعاية هذه النفس وتربيتها، والخلوص من المشكلات التي نُعاني منها.

والموضوع -أيها الإخوة- واسعٌ وصعبٌ، وفي وقتٍ ضيقٍ، خاصةً إذا كنا نرغب في أن نأتي على كل القضايا المتعلقة بالجوانب التربوية والنفسية.

وقد ترددتُ كثيرًا: هل نأخذ وقفاتٍ مع بعض الآيات والأحاديث -وهذا مجالٌ واسعٌ أيضًا-، أو نتكلم عن العنوان الذي اقترحه الإخوة؟

فاخترتُ هذا العنوان: "أرحنا بها يا بلال" كما اختاره الإخوة، ولعلنا نقف وقفاتٍ حول هذا الموضوع مع آياتٍ وأحاديث، والكتاب والسنة مُمتلآن جدًّا بما يتعلق بالصلاة، وكذا الاستنباطات والتطبيقات التربوية والنفسية.

وتقصيرنا وتقصير الأجيال كبيرٌ جدًّا، والله المستعان، خاصةً مع هذه الشعيرة التي هي ميزةٌ أساسيةٌ للمسلمين، وعمود الإسلام.

ولذلك أرجو أن يكون هذا الكلام نافعًا لي أنا أولًا، ثم لإخواني، فنحن بأمسِّ الحاجة إلى ذلك.

يعني: لما نجد أنفسنا ربما كما يقول أحد الإخوة: كأس شاي يُؤخرنا عن الصلاة! والآن نقول: (تويتر) أو (فيس بوك) أو غيرهما يُؤخرنا عن الصلاة! هذا ممن وُفِّقَ إلى الصلاة، فكيف بالذين هم بعيدون عن الصلاة؟!

فالقضية تحتاج إلى رعايةٍ واهتمامٍ، وكم سَأَلَنَا الشبابُ، وكم تأتينا استشاراتٌ من النساء والفتيات، فنجد أن الصلاة هي السبب في كل هذه المشاكل.

وأنا أسأل -في الغالب- في الاستشارات النفسية والتربوية عن حاله مع الصلاة، فهذه قضيةٌ مهمةٌ جدًّا، وتُعطيك دلالةً كبيرةً جدًّا على قضية القُرب والبُعد من المشكلات والراحة النفسية.

وسألتُ أحد الشباب ممن سِيماه التدين، ولكني أعرف أنه يشتكي من قضية عدم الانضباط في صلاة الجماعة من حيث التبكير، وعدم أداء السُّنن الرواتب، فقلتُ له: أسألك بالله، لو كنتَ في حالةٍ مُستقرةٍ، وليس عندك أي قواطع، وأنت مُتوضئ، وليس هناك جهاز تلفاز وقنواتٍ، ولا جوَّال، ولا (إنترنت)، ولا (لاب توب)، ولا (آيباد)، وليس هناك إلا الجدار، وليس هناك من أحدٍ يتصل بك، وأنت جاهزٌ للذهاب إلى الصلاة، ثم أذَّن المُؤذن للصلاة، وليس عندك أي حاجةٍ لأي تواصلٍ، ولا حاجة لدورة مياه، ولا أكل، ولا شرب، ماذا ستفعل؟ قال: تريد إجابةً بصدقٍ؟ قلتُ: نعم. وهو شابٌّ في أوائل العشرين، أو قبل العشرين، فقال لي: سأنتظر حتى تُقام الصلاة، وسيفوتني جزءٌ من الصلاة!

ولا يوجد معنا وقتٌ لنقرأ كلام ابن القيم في كتابه الرائع "أسرار الصلاة"، فقد ناقش الصورتين: الإيجابية، والسلبية؛ الذين يشعرون بالجنة وهم يأتون إلى المسجد والصلاة، والآخرون الذين يشعرون أنهم في سجنٍ، فتجد هذا الشاب وأمثاله ما تنفك الصلاة إلا ويُغادر بعجلٍ، وتذهب إليه في الخارج وهو جالسٌ ربما ساعةً يُحلل مباراة كرة قدمٍ.

وأسمع اليوم بعد صلاة المغرب في مسجدنا أناسًا ليسوا صغارًا، وكنتُ جالسًا بعد الصلاة لأداء الأذكار كالعادة -مثلي مثل غيري-، وإذا بخمسةٍ أو ستةٍ جالسين في الخلف يُحللون مباراة اليوم، ثم تطورت إلى أن دخلوا في مباريات الأندية، والكلام عن اللاعب الفلاني، ... إلى آخره، وأنا أريد أن أُكمل الأذكار ولا أقدر، فصارعتُ نفسي: ماذا أفعل؟! فسلمتُ عليهم من بُعدٍ، وقلتُ لهم: يا إخواني، تذكرت حديث النبي  للأعرابي: إن هذه المساجد لا تصلح لشيءٍ من هذا البول، ولا القذر، إنما هي لذكر الله ​​​​​​​، والصلاة، وقراءة القرآن^[1]أخرجه مسلم (285).، وإن كان النبي  قد قال هذا فيما يتعلق بقضية البول -أكرمكم الله-، ولكن أيضًا كما ذكر فهذه المساجد للذكر والصلاة، وما شابه ذلك.

فقلتُ لهم: يا إخوة، الرياضة يمكن أن نُدركها. ولو سألتهم عن السنة لوجدتهم ما صلوا السنة، ولو سألتهم عن الأذكار فربما قَصَّروا في الأذكار، نعم، أدوا صلاة الفريضة.

وبعض الشباب تصل بهم الحالة في بعض الأحيان إلى منتهى الضيق، ويكون السبب أنه مُقصِّرٌ في الصلاة، وربما لا يُصلي، وتُحدثه نفسه من خلال مُثيرٍ داخليٍّ وفَّقه الله إليه، أو شخصٍ نصحه فذهب ليتوضأ ويُصلي.

فاسأله عن مشاعره حينما ذهب إلى الصلاة، وهذه تكاثرت وتواطأت من الذين دخلوا في الإسلام، ومن الذين توجَّهوا إلى الخير بعد أن كانوا في ضلالةٍ، حتى مع وجود انحرافٍ فكريٍّ، أو عَقَديٍّ، أو سلوكيٍّ، تجد البعض لا ينفك عن التأثر عندما يجد لذَّة الصلاة.

وأعرف بعض الأشخاص عندهم تصوراتٌ فكريةٌ وعقائديةٌ مُنحرفةٌ وخطيرةٌ، ومع ذلك لأنه يشعر بحاجته إلى الراحة والأمن النفسي، وقد وجد ذلك في الصلاة؛ فتجده ربما يكون أفضل من بعض الذين ظاهرهم التدين والالتزام بالصلاة، وهذا يُفسر الراحة والطمأنينة والأمن النفسي.

وانظر إلى الصفوف في الصلاة، والنظام فيها، ومعروفٌ عنا -نحن العرب- أننا أناسٌ غير منظمين، فإذا جئنا ووقفنا في انتظار شيءٍ معينٍ تجد الصورة غير مُنضبطةٍ، لكن في الصلاة -ما شاء الله- منضبطون.

ولما ترى مشهد الحرم المكي، أو الحرم المدني، أو المساجد الضخمة تجد انتظامًا عجيبًا في الصلاة، والإمام يقول لهم: استووا، واعتدلوا. ثم ينتظمون، والنبي  يقول: لتسون صفوفكم، أو ليُخالفن الله بين وجوهكم^[2]أخرجه البخاري (717)، ومسلم (436).، فهذا من التماسك الجماعي.

وانظروا وقت الإفطار في الحرمين -وخاصةً في الحرم المدني-، حيث يُقدمون الوجبات عند الإفطار في رمضان، ثم في دقائق معدودةٍ كل شيءٍ يُزال، وتنتظم الصفوف، والجميع يسكت، ثم تجد الهدوء، ثم تجد المتابعة: إنما جُعل الإمام ليُؤتَمَّ به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمَن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلَّى جالسًا، فصلوا جلوسًا أجمعون، وأقيموا الصفَّ في الصلاة، فإن إقامة الصف من حُسن الصلاة^[3]أخرجه البخاري (722)، ومسلم (414).، أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدُّوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فُرجاتٍ للشيطان، ومَن وصل صفًّا وصله الله، ومَن قطع صفًّا قطعه الله^[4]أخرجه أبو داود (666)، وصححه الألباني..

فهذه الصورة العظيمة ما فكرنا فيها، ونحن نقول: إننا غير مُنظمين! والإمام يُنظم آلاف الناس بكلمةٍ، بل ربما لم يقل حتى: استووا. والناس من أنفسهم ينتظمون، وندَّعي أننا غير قادرين على أن نُنظم أولادنا في الأسرة، وفي المجتمع، ألا تلفت هذه المظاهر في الأعياد وغيرها أنظارنا؟!

مُؤلفات يُستفاد منها في موضوع الصلاة

في هذا اللقاء سنستفيد من بعض الكتب، كـ"أسرار الصلاة" للعلامة ابن القيم، وهذا كتابٌ عظيمٌ جدًّا، وكتاب "تعظيم قدر الصلاة" للمروزي، و"رسالة في تعظيم شأن الصلاة" لابن باز، و"الصلاة وأثرها في زيادة الإيمان وتهذيب النفس" للعوايشة، و"صلاة المؤمن" لسعيد بن علي بن وهف القحطاني، و"في التوجيه الإسلامي للإرشاد النفسي" للدكتور محمد محروس الشناوي، و"دراسات في التأصيل الإسلامي وعلم النفس" للدكتور صالح الصنيع، وبحث للدكتور عبدالعزيز المطوع بعنوان: "نظرية إسلامية في العلاج والإرشاد النفسي"، وكذلك مقالتين رائعتين بعنوان: "أسرار الشفاء بالصلاة" لعبدالدائم الكحيل، ومقالة أخرى لزميلنا الدكتور أحمد شركسي -أستاذ التربية الخاصة والإرشاد النفسي بجامعة الدمام- عن الصلاة وأثرها على النفس والوجدان.

فسنحاول -إن شاء الله تعالى- الاستفادة مما كتبوا، رحم الله مَن تُوفي منهم، ووفَّق الله مَن بقي منهم.

منزلة الصلاة في الدين

أقول: لا نستغرب أن تكون الصلاة مصدرًا للراحة والأمن النفسي، كما قال النبي : يا بلال، أقم الصلاة، أرحنا بها^[5]أخرجه أبو داود (4985)، وصححه الألباني.، فمنزلة الصلاة أنها عمود الدين، وأول ما يُحاسَب عليه العبد، وآخر ما يُفقد من الدين، وآخر وصيةٍ أوصى بها النبي ، ومدح الله القائمين بها، وذمَّ الله المُضيعين لها والمُتكاسلين، وهي أعظم أركان الإسلام، فرضها الله بدون واسطةٍ، فُرضت خمسين صلاةً، وافتتح الله أعمال المُفلحين بها فقال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1، 2]، وأمر الله محمدًا  وأتباعه أن يأمروا بها، وأُمِر الناسي والنائم والمُغْمَ عليه -الثلاثة- بالقضاء.

وأيضًا لا نستغرب حينما تكون هذه الصلاة مصدرًا للراحة والأمن النفسي، وحينما يكون من خصائصها في الإسلام: أن الله سمَّاها: إيمانًا، وخصَّها بالذكر من بين شرائع الإسلام، وقُرِنت في القرآن بكثيرٍ من العبادات، وأمر الله نبيه أن يصطبر عليها فقال: وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا [طه:132]، وأوجبها الله على كل حالٍ فرض عينٍ، واشترط الله لها أكمل الأحوال، واستعمل فيها جميع أعضاء الإنسان، ونهى أن يشتغل فيها بغيرها، حتى الخطرة واللفظة والفكرة، يُفرغ نفسه للصلاة.

وأيضًا هذه الصلاة هي دين الله الذي يدين به أهل السماوات، وقُرنت كذلك بالتصديق، فكيف لا تكون كذلك ومن فضلها أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهي أفضل الأعمال بعد الشهادتين، وتغسل الخطايا غسلًا، وتُكفر الخطايا، ونورٌ لصاحبها في الدنيا والآخرة، وترفع الدَّرجات، وتحط الخطايا، ومن أعظم أسباب دخول الجنة مع النبي ، والمشي إليها تُكتب به الحسنات، وتُحط به الخطايا، وتُرفع الدرجات؟

وهي سبب الضيافة في الجنة، وغُفران الذنوب، وتُكَفِّرُ ما قبلها، وتُصلي الملائكة على صاحبها ما دام في مُصلاه، وانتظارها رباطٌ في سبيل الله، وأجر مَن خرج إليها كأجر الحاج والمُحرِم، ومَن سبق بها وهو من أهلها فله مثل أجر مَن حضرها، وإذا تطهر وخرج إليها فهو في صلاةٍ حتى يرجع.

وكيف لا تكون الصلاة كذلك وهي مصدرٌ للراحة والأمن النفسي؟! وحاجة الأجيال إلى أن يتربوا عليها حاجةٌ شديدةٌ؛ لأن فيها هذه الخصائص والفضائل والمنازل التي ذكرت قبل قليلٍ.

وانظر لكلام ابن عباسٍ رضي الله عنهما، يقول سعيد بن جبير: سُئل ابن عباسٍ: أتبكي السماء والأرض على أحدٍ؟ قال: "نعم، إنه ليس من الخلائق أحدٌ إلا له بابٌ من السماء -أو بابٌ في السماء- يصعد فيه عمله، وينزل فيه رزقه، فإذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي كان يذكر الله فيها، ويُصلي فيها، وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله، وأما قوم فرعون فلم يكن لهم في الأرض آثارٌ صالحةٌ، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خيرٌ، فلم تبكِ عليهم السماء والأرض"، قال أبو عبدالله: يريد قوله: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءَ وَالْأَرْضُ [الدخان:29]^[6]"تعظيم قدر الصلاة" لمحمد بن نصر المروزي (1/ 335)..

فالسماء والأرض تبكي على الإنسان المؤمن، هذه الأرض التي صلَّى عليها تبكي من فراقه.

وجاء في أثرٍ عن أبي هريرة  قال: "يُحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة"^[7]"تعظيم قدر الصلاة" لمحمد بن نصر المروزي (1/ 338)..

فكيف لا تكون هذه القضية هي موطن اهتمامٍ وعنايةٍ، والنبي  -بأبي هو وأمي- إلى آخر لحظةٍ من حياته يقول: الصلاة، الصلاة، وما ملكت أيمانكم^[8]أخرجه أحمد في "المسند" ط. الرسالة (26483)، وقال مُحققوه: حديثٌ صحيحٌ لغيره.؟

للعبد موقفان يوم القيامة

ابن القيم -رحمه الله- في "الفوائد" يقول: "للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه، فمَن قام بحق الموقف الأول هوَّن عليه الموقف الآخر، ومَن استهان بهذا الموقف، ولم يُوفه حقَّه؛ شدد عليه ذلك الموقف، قال تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ۝إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا [الإنسان:26، 27]"^[9]"الفوائد" لابن القيم (ص200)..

فسبحان الله العظيم! ما أعظم هذه اللفتة العظيمة من كلام ابن القيم! فإن الإنسان يقف بين يدي الله في الصلاة، وسيقف بين يديه يوم القيامة، فالإحسان له يوم القيامة على حسب إحسانه في وقوفه بين يدي الله ، والتشديد هناك على حسب التضييع هنا في الوقوف بين يدي الله .

نسأل الله أن يعفو عنا وعنكم.

أهمية التربية على الصلاة

الدنيا هي العقبة الكؤود بين الإنسان وراحته في العبادات، وكنتُ سألتُ رجلًا -رحمه الله- في مسجدنا في حيٍّ سابقٍ، وهو أبو محمد -رحمة الله عليه-، وليس مُلتحيًا، ومُسبل الثوب، غفر الله له، ولكنه -والله الذي لا إله إلا هو- كان قدوةً لنا في الصلاة، فلا ندخل المسجد أبدًا إلا نجده قبلنا، ونحن نتأخر، ويعتب علينا، ونخرج وإذا به يتسنن، ويذكر الله ​​​​​​​، ويبقى على ما هو عليه، فسألته مرةً فقلت: يا أبا محمد، كيف أتيت بهذا الشيء؟ يعني: كيف وصلتَ إلى هذا الأمر؟ فنحن مُطاوعة -كما يقال- وأحيانًا -نسأل الله العفو والسلامة- عندنا من التقصير ما الله به عليم! هكذا يقول الناس، فقال لي: يا أبا عبدالرحمن، نحن تربينا من صغرنا على هذا، ربَّانا آباؤنا على هذه القضية، حتى أصبحت جزءًا أساسيًّا من حياتنا، ومصدر سعادتنا.

فالإنسان الذي يشعر أن هذا الأمر مصدر سعادةٍ له يستمر عليه؛ ولذلك القضية تأتي بالمُجاهدة، والعقبة الكؤود هي الدنيا، ولننظر أين نحن من الآخرة؟ وأين نحن من الدنيا؟ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا [الإنسان:27].

قال رجلٌ من خزاعة -وانظر كيف كان السلف؟!-: ليتني صليتُ فاسترحتُ. فكأنهم عابوا ذلك عليه، فقال: سمعت رسول الله  يقول: يا بلال، أقم الصلاة، أرحنا بها^[10]أخرجه أبو داود (4985)، وصححه الألباني..

إذن هناك أناسٌ فعلًا الصلاة مصدر راحتهم، وهناك أناسٌ يستغربون كما استغرب بعض هؤلاء الذين حول هذا الرجل من خزاعة، فكأنهم عابوا ذلك، ولكنه علَّمهم؛ لأن هذا هو منهج الرسول ، يقول الله : إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45]، فهذه الصلاة يكفيها شرفًا أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر؛ لأن الفحشاء والمنكر عقباتٌ في طريق الله ​​​​​​​، وكلٌّ منا مُتلبسٌ بشيءٍ من هذا القبيل، لكن تأتي الصلاة فتغسل.

ولابن القيم كلامٌ جميلٌ في "أسرار الصلاة" حول هذا الموضوع، فإذا بقي معنا وقتٌ كثيرٌ نقرأه -إن شاء الله-؛ لأنه من جميل كلامه في هذا الكتاب الرائع "أسرار الصلاة"، وأنصح حقًّا بالنظر فيه، فالصلاة الخاشعة الصحيحة هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر.

الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

أصحاب الصلوات والمساجد مع تقصيرهم هم أقلّ عيوبًا وذنوبًا من غيرهم بلا نقاشٍ، وقد دلَّت الدراسات على ذلك، حتى الدراسات الغربية دلَّت على أثر العبادات والصلاة على الاستقرار النفسي، كما سيأتي معنا بعد قليلٍ، بإذن الله ​​​​​​​.

يقول النبي : إن أول ما يُحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيءٌ، قال الرب عزَّ وجلَّ: انظروا هل لعبدي من تطوعٍ؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك^[11]أخرجه الترمذي ت: شاكر (413)، وأبو داود (864)، وابن ماجه (1425)، وصححه الألباني..

إذن هي نهتني عن الفحشاء والمنكر، والحمد لله، والبعض يقول: يا أخي، أنا أريد أن أتخلص من هذا، مؤمنٌ بأن هذا حرامٌ، لكن ما الحل؟

الحل أن تحسن صلاتك وقوفًا بين يدي الله؛ حتى تكون راحةً لنا، وتنهانا عن الفحشاء والمُنكر.

وأعجبني أحد الدعاة في لقاءٍ شبابيٍّ مع الشباب المُهتدين، وكنتُ حاضرًا في هذا اللقاء، فسُئل عن النظر الحرام، واستخدام العادة السرية -أكرمكم الله- والزنا -والعياذ بالله-، وقضايا الأغاني، وأشياء كثيرةٍ، فقال: إلى متى ونحن نُسأل هذه الأسئلة؟! كلما أتينا إلى شبابٍ سألونا هذه الأسئلة! فهذه الأسئلة تتكرر، والحل شيءٌ واحدٌ: الزم الصلاة والوقوف بين يدي الله ​​​​​​​، وستجد أن الصلاة تنهى عن هذه الأشياء كلها.

إذن فالصلاة تستحق أن تكون موطن عنايةٍ واهتمامٍ، ومجلبةً للراحة النفسية؛ لأن بها يصلح باقي العمل، وإذا فسدت فسد سائر العمل، وهكذا سيكون الحال يوم القيامة، نسأل الله العافية والسلامة.

وفي حديث سعدٍ : قال رسول الله : إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم^[12]أخرجه النسائي (3178)، وصححه الألباني.، ونحن الآن نتكلم عن نصرٍ، وليس مجرد أمنٍ نفسيٍّ ذاتيٍّ، فإذا كان هذا عنده أمنٌ نفسيٌّ، وهذا عنده أمنٌ نفسيٌّ، وهذا عنده أمنٌ نفسيٌّ، صار عندنا أمنٌ اجتماعيٌّ، والأمن الاجتماعي معناه: أن هناك أمةً قائمةً بأمر الله ​​​​​​​ تستطيع أن تنتصر: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ  [محمد:7].

ويُظهر الحديث أهمية الدعاء والصلاة والإخلاص، والله ​​​​​​​ يقول: قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ ۝ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ  [الرعد:27، 28]، ولا شك أن الصلاة هي ذكرٌ لله ​​​​​​​، بل هي من أعظم الذكر لله ، فبذكر الله تطمئن القلوب؛ ولذلك ففي الصلاة تربيةٌ للنفس، وفيها فضائل كثيرةٌ، ومع ذلك فهي أيضًا تُذهب الحزن، والنبي  كان إذا حزبه أمرٌ، أو ضاق عليه أمرٌ، وهو رسول الله ؛ يفزع إلى الصلاة.

ومعنى هذا: أن هذا الذي أتاه عليه الصلاة والسلام -كما يأتي أي بشرٍ- حلُّه في الصلاة؛ لأن النبي  كما قال في حديثٍ آخر: حُبب إليَّ من الدنيا: النساء والطِّيب، وجُعل قُرَّة عيني في الصلاة^[13]أخرجه النسائي (3939)، وقال الألباني: حسنٌ صحيحٌ..

مراتب الناس في الصلاة

لابن القيم كلامٌ جميلٌ جدًّا، وهو: أن الناس في الصلاة مراتب، فهؤلاء الذين يُصلون، والصلاة عندهم قُرَّة العين؛ هم الذين فعلًا يشعرون باللَّذة والمُتعة، وهنيئًا لهم والله، لكن أيضًا قبلها مراحل لمَن يُجاهد نفسه حتى يصل إلى هذه المرحلة، والرسول  كان يقول: يا بلال، أقم الصلاة، أرحنا بها^[14]أخرجه أبو داود (4985)، وصححه الألباني..

وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي : أنه ذكر الصلاة يومًا بين أصحابه فقال: مَن حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة^[15]أخرجه أحمد في "المسند" ط. الرسالة (6576)، وقال مُحققوه: إسناده حسنٌ..

فانظروا إلى الألفاظ: كانت له نورًا، فالله أكبر، وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة.

وأما مَن لم يُحافظ عليها لم يكن له نورٌ، ولا برهانٌ، ولا نجاةٌ، وحُشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأُبَي بن خلف، كما قال ​​​​​​​: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ [الصافات:22]، والناس يُحشرون على أشباههم ونظائرهم.

الصلاة والأمن النفسي

لما نأتي لقضية الأمن النفسي، فأهل الاختصاص تكلموا عن هذه القضية، خاصةً الذين أصَّلوا القضية تأصيلًا إسلاميًّا، ونقف عند بعضهم الآن، ونستمد حتى من غير المسلمين، فقد ذكروا بعض القضايا المتعلقة بهذا الجانب.

فمثلًا وقف الشناوي -رحمة الله عليه- وهو أستاذٌ في الصحة النفسية، وهو رجلٌ فَذٌّ -رحمه الله-، وصاحب الكتب الكبيرة في علم النفس، والمُؤصلة تأصيلًا إسلاميًّا، ذكر في بحثٍ صغيرٍ قضية الأمن النفسي، فكان مما ذكر هذه الآيات -قفوا عند هذه الآيات يا إخوة، واربطوا القضية بالصلاة- يقول الله : إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ما الجزاء؟ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [الأحقاف:13]، وما الفرق بين الخوف والحزن؟

قال الله: فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الخوف غير الحزن، الخوف من شيءٍ في المستقبل، والحزن على شيءٍ ماضٍ، إذن الأمر فيه استقرارٌ كاملٌ لما سبق ولما مضى.

البعض قد يكون اقترف شيئًا في الماضي فيحزن، ويأتي معه اكتئابٌ خفيفٌ، أو متوسطٌ، أو اكتئابٌ شديدٌ كما يقول أهل التخصص، أو يحصل له خوفٌ في المستقبل؛ فيُصاب بالقلق والتوتر الذي هو مرض العصر اليوم، قد يكون بسيطًا، وقد يكون متوسطًا، وقد يكون شديدًا، طيب، ما الحل؟

الحل هو الاستقامة: الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثم ماذا؟ استقاموا، وأعظم صورةٍ من صور الاستقامة هي الصلاة بلا شكٍّ.

ويقول الله : يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝ وَادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر:27- 30]، فهذه هي النفس المُطمئنة التي سلكت مسلك عباد الرحمن، وعلى رأسه الصلاة.

ويقول الله : وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۝ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ۝ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:7- 10].

فهل الذي يُصلي ويُبَكِّر إليها، ويشعر بأُنسٍ، وينجذب إليها، ويبكي حينما يفقد هذه الصلاة، أو يتألم، ويُعزِّي نفسه، ويُعزِّي بعضُهم بعضًا، مثل مَن يبكي على انهزام فريقٍ، أو عدم تحقيق البطل في الفيلم لمُبتغاه؟!

لا شك أن هناك فرقًا بين الاثنين، فالأول الذي قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، والثاني الذي قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا.

ويقول الله : مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً [النحل:97]، فهذه هي الحياة، وهذه هي الراحة والأمن النفسي، وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فقد حاز السعادة في الدنيا والآخرة، ومطلب كل أحدٍ -حتى الملاحدة- هو: السعادة في الدنيا، أن يكون الإنسان سعيدًا، لكن هؤلاء جمعوا بين سعادة الدنيا والآخرة، لكن لا بد لهم من عملٍ صالحٍ، وهم مؤمنون، وعلى رأس ذلك الصلاة، فهي قُربةٌ وصِلةٌ بين الإنسان وربه.

استراتيجيات الأمن النفسي

أيضًا الدكتور صالح الصنيع -وفَّقه الله- في التأصيل الإسلامي لعلم النفس تكلم عن استراتيجيات خطط الأمن النفسي، خاصةً عند الأزمات، ومن الأزمات: القلق والتوتر والاكتئاب والحروب والفقر والمصائب، والرسول  -كما قلنا- إذا حَزَبَه أمرٌ واحدٌ فزع إلى الصلاة.

وأنا أقول: ضعوا النموذج السوري -نسأل الله ​​​​​​​ أن ينصر إخواننا هناك عاجلًا غير آجلٍ-، فانظروا كيف ابتهج المسلمون العقلاء بعودتهم إلى الله ​​​​​​​، ورفع شعار الخير والحق، ولجوئهم إلى الله ؟ لأن الذي لا يعرف الله في الأزمات، ولم يستفد من هذا الطريق في العودة إلى الله ؛ لن يعرف الله ​​​​​​​.

ولا شك أن الثبات على ذلك أمرٌ آخر ومهمٌّ، وكل واحدٍ منا مُعرَّضٌ لما فيه خوفٌ وقلقٌ وحزنٌ واكتئابٌ، وما شابه ذلك.

قوة الإيمان من استراتيجيات الأمن النفسي

قوة الإيمان من الاستراتيجيات التي ذكرها الله: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82]، فهؤلاء لهم الأمن المُطلق، وهم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ، أي: بشِركٍ.

والإنسان حينما يكون مُخلصًا لله في صلاته، ومُتوجِّهًا لله، فهذه من أرقى الأعمال، والله ​​​​​​​ جمع بين التوحيد والصلاة؛ لأنها من أرقى شعائر ومظاهر التوحيد لله .

يقول أحد الذين وقفوا عند هذه الآية من المُفسرين: "الذين آمنوا وأخلصوا أنفسهم لله لا يخلطون بهذا الإيمان شركًا في عبادةٍ، ولا طاعةٍ، ولا اتجاهٍ، هؤلاء لهم الأمن، وهؤلاء هم المُهتدون"^[16]"في ظلال القرآن" (2/ 1142)..

فعلى كل مسلمٍ تقوية إيمانه ليأمن به في الدنيا، وينجو به في الآخرة من النار.

والصلاة -أيها الإخوة- هي علامة تقوية الإيمان الذي فيه النجاة والأمن في الدنيا، والنجاة يوم القيامة؛ ولذلك أقول: من المعايير في النظر لوضع الطلاب في المجتمع: لا بد أن نضع الصلاة مقياسًا ومعيارًا لمعرفة المُتقدم والمُتأخر، ومعرفة نجاح برامجنا، يعني: هل البرامج التي نُقدمها داخل الأسرة وفي مركز الحي -جزاهم الله خيرًا- مثل هذه الحملة "صلاتك نجاتك" ... إلى آخره، هل أثَّرت في موضوع الصلاة؟ وهل الأبناء على ما هم عليه في الصلاة أم أن هناك تقدمًا؟

كالسؤال الذي جاءنا الأسبوع الماضي من الأخت، أو الأخ الذي عنده ابنان فوق العشرين سنةً، ولا يُصليان في المسجد، ويُعاني من ذلك، وكم نجد من معاناة الآباء في الاتصالات الهاتفية حول القضية.

فهذه الأشياء لا شك أن لها أثرًا في التربية منذ الطفولة؛ لأن ضعف التربية في مرحلة الطفولة مؤثرٌ، كما سيأتي معنا في نهاية اللقاء حول بعض القضايا المهمة من الناحية التربوية والتطبيقية.

اللجوء للعبادة العملية

من الاستراتيجيات: اللجوء للعبادة العملية؛ لأجل تخفيف حِدَّة التوتر والاضطراب، والخروج من الأزمات النفسية، يقول الله: إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ۝ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ۝ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ  [المعارج:19- 23]، ثم أكمل الله  أوصافهم.

ويقول الله : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ [البقرة:45]؛ ولذلك النبي  -كما قلنا- كان يلجأ إلى الصلاة إذا حزبه أمرٌ، ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: مَن صلَّى الصبح فهو في ذمَّة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمَّته بشيءٍ فيُدركه فيكبه في نار جهنم^[17]أخرجه مسلم (657).، فهو في ذمَّة الله، وفي رعايته.

إذن اللجوء للعبادات مع قوة الإيمان والصلاة من العبادات، وأيضًا طريقٌ لقوة الإيمان، فهذه لا شك أنها من الاستراتيجيات المهمة في قضية الخروج من الأزمات النفسية، ووجود الراحة والاستقرار النفسي الذاتي والمجتمعي.

وقد تكون أنت مُستقرًّا نفسيًّا، فهنيئًا لك، لكن أبناءك -يا أخي- وجيرانك والمجتمع، فعندنا مسؤوليةٌ ذاتيةٌ: وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا [مريم:95]، ومسؤوليةٌ جماعيةٌ: وكلكم راعٍ، وكلكم مسؤولٌ عن رعيته^[18]أخرجه البخاري (893)، ومسلم (1829).، فأنت قد تُوفق في قضية وجود الراحة في الصلاة، لكن أبناءك ليسوا من أهل الصلاة، أو مُقصِّرون في الصلاة، أو الذين تختلط معهم عندهم هذا الجانب، فانقل هذا الخير لنفسك ولهم.

صدق التوكل على الله